九游娱乐-欧国联胜负悬念锁定，闪光点再次异彩纷呈

by admin ca NBA on 2024-08-07

△辨微

欧国联胜负悬念锁定，闪光点再次异彩纷呈

是新非纤，是淡非枯。是朴非拙，是健非粗。急宜判分，毫厘千里。勿混淄渑，勿眩硃紫。戒之戒之！贤智之过。老手颓唐，才人胆大。

辨微，这是一个大家非常熟悉欧国联胜负悬念锁定，闪光点再次异彩纷呈的词，意思也很清晰，就是辨别、明察、搞清楚细微之处的差别。今天，我们需要搞清楚的，是两个问题。

一是为什么要谈辨微？

我们知道，任何文字，无论诗歌还是散文，归根结底，都是对现实世界的一种映射和观照。

但是，这个世界是浩瀚广大、纷繁复杂、千变万化的。所以，《金刚经》里面有一个说法，叫做“恒河沙数三千大千世界”，来说明这个世界的广博和繁杂。我们看看，到底有多么广大浩繁呢？

先说“大千世界”，按照佛家的观点，我们这个宇宙呢？是由无数个象我们现在生活的世界一样的“小世界”组成的，每一个小世界，也叫做“日月系”，它的形式都是相同的，都是中央有一座很高大须弥山，透过大海，矗立在地轮上。具体的就不再展开了，这有一张示意图，大家有兴趣可以看看。

那么，我们的宇宙呢？就是由“三千大千世界”组成的。每一千个这样的“小世界”组成了“小千世界”，每一千个“小千世界”，也就是100万个“小世界”，就组成了“中千世界”，每一千个“中千世界”，也就是100亿个“小世界”，就组成“大千世界”。因为，这中间有三个“千”的倍数，所以，宇宙，就是由“三千大千世界”组成的。注意，这不是说，宇宙是由三千个大千世界，300亿个“世界”组成的。“三千大千世界”，就是一个“大千世界”，只不过是经过了“千”的三倍。所以，《大智度论》里面就写的很清楚，“百亿须弥，百亿日月，名为三千大千世界”。我们可以试想一下，当我们现在面对着手机或者电脑，正在听我说这些玄乎的东西的这一刹那。在这个宇宙里一百亿个世界里面，有一百亿个同样的你和我，在同样地讲同样的玄乎的东西，在同样地听着同样的玄乎的东西。而在这一刹那之后，我们却有诸多种可能，去经历不同的事情，有的可能经历战火硝烟，有的可能身在富贵云端，有的可能为爱情死去活来，有的可能为生活奔波四方，甚至，有的我，早在童年夭折，有的我却已功成名就......千变万化、纷繁复杂、不一而足。应该说，这个观点，和霍金提出的“平行空间”理论是十分相似的。所以，这就是佛家眼里我们生存的宇宙，“三千大千世界”，这应该已经是很广博、浩繁的了。

但是，在佛家眼里，这还不够大。《金刚经》说，“恒河沙数三千大千世界”。在这个三千大千世界前面，还有一个说法，叫做恒河沙数。就是说，有“恒河沙数”那么多的宇宙。恒河沙数，也是出自《金刚经》的一个佛家典故。佛祖在说到这句话之前，曾经这样说“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河”，就是说，假设恒河两岸的每一粒小沙子都代表一条恒河，那么，这些象恒河沙子一样多的恒河，它们两岸的沙子的总数，才叫做“恒河沙数”。也就是，恒河沙乘以恒河沙，这么大的一个数量。在我的理解，就是无限多。那么，在我们这个宇宙之外呢？还有如同恒河沙数一样多的，三千大千世界。

这样一个广博而浩繁的宇宙，唯一可以构想、映射乃至观照其全貌的，在这世间，唯有一样东西，那就是我们的思想。禅门曾经有过这样一段公案。唐朝江州刺史李渤，有一次问智常禅师：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，我看未免太玄妙离奇了，小小的芥子，怎么能容纳那么大的一座须弥山呢？这实在是太不懂常识了，是在骗人吧？”智常禅师听了李渤的话后，轻轻一笑，转而问：“人家说你‘读书破万卷’，是否真有这么回事呢？”“当然了！当然了！我何止读书破万卷啊？”李渤显出一派得意洋洋的样子。“那么你读过的万卷书现在都保存在哪里呢？”智常禅师顺着话题问李渤。李渤抬手指着头脑说：“当然都保存在这里了。”智常禅师说：“奇怪，我看你的头颅只有椰子那么大，怎么可能装得下万卷书呢？莫非你也在骗人吗？”李渤听了之后，立即恍然大悟，豁然开朗。同样的道理，我们现在所能够了解的“三千大千世界”，不也是通过经传口授，通过我们自己的思想、我们自己的想象而构建形成的，而传承下来的吗？所以，《维摩经.不思议品》：“以须弥之高广，内芥子中，无所增减。”这也就是我们经常说的一个成语，叫做：须弥芥子。须弥，就是我们所处的“日月轮”、“小世界”中的唯一一座高山，须弥山。传说，它由金、银、琉璃、水晶四宝构成，高84000由旬，这里的由旬，是印度的一个长度单位。据佛音论师说，一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里，那么，84000由旬就是约94万公里。芥子，就是我们常见的芥菜籽，很小的一粒。所以，我们如何能够把将近100万公里的高山，放入小小的一枚芥子里面呢？只有我们的思想和我们的想象才能做到。

这时候，有朋友会问，这和辨微有什么关系呢？当然有关系，虽然我们的想象力能够将一座高高的须弥山装入小小的芥子之中。但是，一花一世界，一叶一菩提。我们每个人对世界的想象和观照，都绝不会是一样的。而这种差异，有时很大，有时却微乎其微。正如德国著名哲学家莱布尼茨虽然曾经说过，世上绝没有完全相同的两片叶子，但是，我们也要承认，几乎所有的叶子都很像，要真正把它们分辨出来，必须从细微处着手。在我们的现实生活中，往往细节会决定胜负、决定成败、决定高下。就比如：在古董行里面有一个专有名词，叫做打眼。秦牧先生的《艺海拾贝》有一篇文章，名字叫做《细节》。里面讲了一个故事，说的是：宋朝时候张择端画的《清明上河图》，在明代就被人假冒过，赝品画的是惟妙惟肖、以假乱真。但是，最后仍然被人鉴定出来是假的，唯一的破绽就是，一只小麻雀竟然跨了两行屋瓦。所以，我们说，正是因为我们的世界如此纷繁复杂，真理和谬误，真实与虚幻，往往是失之毫厘谬以千里。这才需要我们能够有一双“辨微”的慧眼，来辨认出芸芸众生里的你、或者我，来区分出现实与虚幻之间的真与假，来感受到这个世界的悲与苦。正如袁枚老先生在这一品开篇所讲的一样。

是新非纤，是淡非枯。是朴非拙，是健非粗。急宜判分，毫厘千里。

所以，我们说，辨微的目的，就是要把这大千世界中纷繁复杂的人和事、情和意，写真写准写实。

二是怎样做到辨微？

实际上，辨微，一直是诗词创作中的重要内容。相信大家都非常熟知关于贾岛推敲的故事了。那么，在我们诗词创作过程中，应该从那几个方面见微知著，辨微明意呢？朱光潜先生在他的《诗论》里面在谈及艺术创造时，曾经给出过这样一个公式：

情感+意象+语言=表现（传达=艺术活动）

也就是我们之前常说的，我们的情感，我们的梦，是通过不同的意象构成，然后才能通过语言表达出来，表现为诗歌。所以，辨微这件事，应该贯穿于诗歌创作的整个过程。

一是要辨情感之微。我们之前曾经讲过《毛诗序》里面有这样一段话，“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。也就是说，歌舞、永歌、嗟叹，无论哪一种艺术表现形式，其起因都是源于四个字“情动于中”。但是，我们也知道，不同时间、不同状态、不同情形下所产生的情怀是不同的。而这种不同，往往又是灵光乍现，稍纵即逝的。正因为如此，当我们“情动于中”，想要“形于言”的时候，就必须要想清楚自己到底想要表达一些什么？只有想清楚了，才能写清楚。

我们举一个例子。大家都知道，中国古典诗词里面，有很多都写的是送别之情的。要是放在现在，很多朋友会说，无非离情别绪，能够写个十首八首，就已经不错了。但是，同样是离情别绪，仅仅是五绝二十个字，古人却不仅能够从各自不同的角度去想出来，而且能够写出来。其中辨微之功不可没。我们来一起看看4个人的离别。

第一首，唐白居易的《南浦别》。

南浦凄凄别，西风袅袅秋。

一看肠一断，好去莫回头。

“南浦”，指的是南面的水滨。古人常在南浦送别亲友。《楚辞·九歌·河泊》：“送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“送君南浦，伤如之何！”故“南浦”像“长亭”一样，成为送别之处的代名词。一见“南浦”，令人顿生离忧。而送别的时间，又正当“西风袅袅”的秋天。秋风萧瑟，木叶飘零，此情此景，不能不令人倍增离愁。后二句写得更是情意切切，缠绵悱恻。送君千里，终须一别。最后分手，是送别的高潮。诗人捕捉住这关键时刻一个最突出的镜头：分手后，离人虽已登舟而去，但他频频回过头来，默默而“看”。“看”，本是很平常的动作，但此时此地，这一“看”却显得十分不寻常：离人心中用言语难以表达的千种离愁、万般情思，都从这默默一“看”中表露出来，真是“此时无声胜有声”。从这个“看”字，读者仿佛看到那离人踽踽的身影，愁苦的面容和睫毛间闪动的泪花。他的每“一看”，自然引起送行人“肠一断”，涌起阵阵酸楚。诗人连用两个“一”，把去留双方的离愁别绪和真挚情谊都表现得淋漓尽致。最后，诗人劝慰离人：“好去莫回头。”意思是说：你安心去吧，不要再回头了。此句粗看似乎平淡，细细咀嚼，却意味深长。诗人并不是真要离人赶快离去，他只是想借此控制一下双方不能自抑的情感，而内心的悲楚恐怕已到了无以复加的地步。所以，我们说，白居易的送别，是由景入情，痛彻心扉的离别。

第二首，我们再看唐朝骆宾王的《易水送人一绝》。

此地别燕丹，壮士发冲冠。

昔时人已没，今日水犹寒。

“此地别燕丹，壮士发冲冠”，这两句通过咏怀古事，写出了诗人送别友人的地点。此地指易水，易水源自河北易县，是战国时燕国的南界。壮士指荆轲，战国卫人，刺客。《史记·刺客列传》载，荆轲为燕太子丹复仇，奉命入秦刺杀秦王，太子丹和众宾客送他到易水岸边。临别时，荆轲怒发冲冠，慷慨激昂地唱《易水歌》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!”然后义无反顾，勇敢地启程。骆宾王长期怀才不遇，亲身遭受武氏政权的迫害，爱国之志无从施展，因而在易水送友之际，自然地联想起古代君臣际会的悲壮故事，借咏史以喻今，为下面抒写怀抱创造了环境和气氛。“昔时人已没，今日水犹寒”两句，是怀古伤今之辞，抒发了诗人的感慨。昔时人即指荆轲。没，死亡。荆轲至秦庭，以匕首击秦王未中，被杀。这两句诗是用对句的形式，一古一今。一轻一重，一缓一急，既是咏史又是抒怀，充分肯定了古代英雄荆轲的人生价值，同时也倾诉了诗人的抱负和苦闷，表达了对友人的希望。陶渊明曾有《咏荆轲》诗说：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有余情。”表达了对荆轲的崇敬与惋惜之情。宾王此诗，同陶诗交相辉映，但在意境的创造上更为含蓄有味。“今日水犹寒”中的“寒”字，寓意丰富，深刻表达了诗人对历史和现实的感受。诗人于易水岸边送别友人，不仅感到水冷气寒，而且更加觉得意冷心寒。生不逢时，沉沦寂寞，诗人心中充满孤愤不平之气，如易水河一样，悠悠不尽。只好向知心好友倾诉难酬的抱负和无尽的愤懑。所以，骆宾王的送别，是由今怀史，壮志凄绝的离别。

第三首，唐王维的《山中送别》。

山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草明年绿，王孙归不归？

这首诗，我们之前曾经讲过，现在再简要复习一下。与上面两位有所不同，王维开篇并不是写送别。而是“山中相送罢”，在一开头就告诉读者相送已罢，把送行时的话别场面、惜别情怀，用一个看似毫无感情色彩的“罢”字一笔带过。紧接着，“日暮掩柴扉”，又跳越了一段更长的时间。在这段时间内，送行者的所感所想是什么呢？诗只写了一个“掩柴扉”的举动。这是山居的人每天到日暮时都要做的极其平常的事情，看似与白昼送别并无关连。但是，一般而言，我们送人走了，望到背影消失，也就转身掩门了。但是，作者不是，他是在白日送别，直到日暮才掩上柴扉。三、四两句“春草明年绿，王孙归不归”，从《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”句化来。但楚辞是因游子久去而叹其不归，这两句诗则在与行人分手的当天就惟恐其久去不归。唐汝询在《唐诗解》中概括这首诗的内容为：“扉掩于暮，居人之离思方深欧国联胜负悬念锁定，闪光点再次异彩纷呈；草绿有时，行人之归期难必。”而“归期难必”，正是“离思方深”的一个原因。“归不归”，作为一句问话，照说应当在相别之际向行人提出，这里却让它在行人已去、日暮掩扉之时才浮上居人的心头，成了一个并没有问出口的悬念。所以，王维的送别，则是别开生面，意味深长的离别。

第四个人，唐孟浩然的《送朱大入秦》。

游人五陵去，宝剑值千金。

分手脱相赠，平生一片心。

“游人五陵去”“游人”，就是游子的意思，也是大唐王朝任侠义气的一种代表。“五陵”是汉高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵，都在长安，所以，也就是当时长安的别称。京华之地，是游侠云集之处。“宝剑值千金”，惜别赠别乃知之所为这句诗本为曹植《名都篇》诗句，这里信手拈来，不仅强调宝剑本身的价值，而且有身无长物的意味。这样的赠品，将是无比珍贵，不可等闲视之。当然，有人说，这不是孟浩然送给朱大，而是朱大送给孟浩然的，其实，两个人感情之深，到底谁送给谁有什么要紧呢？但是，千金之剑，分手脱赠，大有疏财重义的慷慨之风。不禁令人联想到一个著名的故事，那便是“延陵许剑”。《史记·吴太伯世家》记载，受封延陵的吴国公子“季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。”季札挂剑，其节义之心固然可敬，但毕竟已成一种遗憾。所以，这里面的，“分手脱相赠”，就显得痛快淋漓。最后的“平生一片心”，语浅情深，似是赠剑时的赠言，又似赠剑本身的含义。而这种一片心，也是无需详说，其义自见的。所以，孟浩然的送别，则是由物及人，义气激昂的离别。

那么，我们为什么要讲这四首诗呢？就是因为，我们经常听到有朋友说，要避开“熟题”，以免落入古人彀中，乍听来，确有三分道理。但是，从这四首诗看，大家都是短短二十字，但是，却因为各自的角度、思路和认识的不同，所展现出来的离别也就异彩纷呈、别有生趣了。那么，之所以产生这样的效果，唯一的一点，就是这些伟大的诗人，在创作之前，已经把自己想要说什么？考虑的很清楚、很周到了。

其次，要辨意象之微。我们说，意象是情感与语言之间的媒介，中国古典诗词传承日久，所约定俗成的各种意象已经几乎成为了一种符号体系。所以，在写作古典诗词的时候，我们一定要善于辨别意象、运用意象，明察意象的区别。否则，就会失之毫厘谬以千里，闹出大笑话来。

举个例子。我们大家都知道，柳，在古典诗词中往往代表一种惜别的意思，以折柳表示惜别，传达出离别时那种“依依不舍”之情；而且，往往由于“柳”和“留”谐音，古人在送别之时，经常折柳相送，以表达依依惜别的深情。

比如：李白的《春夜洛城闻笛》。

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？

这首诗，化用了乐府《横吹曲词·折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？”

再比如：的周邦彦《兰陵王·柳》。

柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识，京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。

但是，很多朋友并不知道，柳这个意象，在冠以“章台”二字之后，却发生了很大的变化。我的一个女性朋友，曾经也写过一首《送别》诗。里面写了这么一句：从君别后无心醉，章台柳青日日攀。

她拿给我看的时候，我赶忙教她把这三个字给换了。为什么呢？因为韩翃曾经制过一阕《章台柳》：

章台柳，章台柳！往日依依今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。

说的是，天宝年间，韩翃喜欢上他的好友李王孙的歌姬柳氏，两人眉眼传情、勾搭到了一起，被李王孙看出来。但是，李王孙很宽宏大量，把柳氏送给了韩翃，还拿钱给两人办了婚事。第二年，韩翃新科及第，回乡省亲，留柳氏在长安。不料安史之乱起，两京沦陷，苦不堪言。这个柳氏就剪去长发，寄居法灵寺。等到收复长安，韩翃就派人到处密访柳氏，并给她送去一首《章台柳》：章台柳，章台柳，昔日青青今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。说白了，就是怀疑她还问她，你是不是已经和别人好了？谁知道，随后这个柳氏就被番将所劫掠，沦为了专宠。于是，在历经一番生离死别再见面时，她给他写了一首《杨柳枝》：“杨柳枝，芳菲节。所恨年年赠离别，一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折！”意思就是说，我已经是一个历经摧残被蹂躏遗弃的女子了，你来了我也不是原来的我了。所以，后来就用章台柳，影射“被蹂躏遗弃的女子”。那我们回头看，这位朋友的送别：从君别后无心醉，章台柳青日日攀。其中之谬，岂止千里。

第三，要辨文字之微。这就是我们常说的炼字，推敲的问题了。相信大家对贾岛推敲的典故已经是非常熟悉了，我们在这里简要地温习一下。这个故事说的是，贾岛第一次在京城里参加科举考试。一天他在驴背上想到了两句诗说：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”开始想用“推”字，又想用“敲”字，思考这事没决定下来，便在驴背上吟诵，伸出手做出推和敲的姿势来，看到的人都很惊讶。当时韩愈临时代理京兆尹，他正带车马出巡，贾岛不知不觉冲撞到韩愈仪仗队的第三部分，还在不停地做推敲的手势。於是忽然就被韩愈左右的侍从推搡到韩愈的面前。贾岛详细地回答了他在酝酿诗句的事，用“推”字还是用“敲”字没有确定，想得出神了，忘记了要回避。韩愈停下马车思考了很久，对贾岛说：“用‘敲’字好。”於是两人并排骑著马和驴回家，一同谈论作诗的方法，还成为了布衣之交。这种推敲的功夫，实际就是对细节准确真实的一种追求，也是我们所说的“辨微”。这个问题，很多老师学者都讲过了，我就不再赘言了。

最后，要辨声律之微。这是中国古典诗词创作中最独特的一点，但也是非常重要的一点。我们知道，中国古典诗词是要求押韵的，也是有粘对规则的，正因为这些规则，才使得我们的诗词保留着可以吟咏的特点。从这个角度来说，我们常用的平水韵，或者中华新韵，实际上，已经成为了我们特有的吟咏记录符号体系。这一点，很多学吟诵的朋友，理解的比我更加清晰。比如：平长、仄短、入急促，这些都是为了让我们的作品吟诵起来能够产生情感和韵味。这里，我转发王昊老师所吟诵的一首行调吟诵的李商隐《无题》，大家可以听听感受一下。那么，问题就来了，我们知道，在平水韵里面，有很多可以平仄两用的字。很典型的一个就是，抢字。

这个字，有五个读音。做动词用表示“触、冲撞、推搡、逆、挡、代替”时，读qiang。可平可仄而字义不随平仄变化而变，如《庄子·逍遥游》句“我决起而飞，抢楡枋，时则不至而控於地矣”，再如白居易诗句“足伤金距缩，头抢花冠翻”；而做动词表示“争夺、争先”时，读qiǎng，只能是仄声；做动词表示“拾掇”，读qiàng，为仄声；做形容词，读chéng为平声，如“抢攘”意为“纷乱的样子”；做形容词，读chēng为平声，意为“美丽”，如《西厢记》句“右壁个佳人，举止轻盈，脸儿说不得的抢”。那么，我们在具体选用平仄的时候，就要仔细区分我们要表达的是什么意思，才能决定声律上的平仄了。

所以，袁老夫子劝诫我们说：勿混淄渑，勿眩硃紫。戒之戒之！贤智之过。老手颓唐，才人胆大。

淄水和渑水是山东境内的两条河，传说两条河水的味道各不相同，但是你要混和起来，就很难去分辨，所以袁老夫子劝戒我们说，不要把淄水和渑水混杂起来，要细细的辨别。硃，红色，紫，紫红色，这两个颜色，很相近，就是不要把这两种颜色弄混杂了，从细微之处去辨别。戒之戒之，贤智之过，就是说辨微不要太马虎，不要太粗心，要把淄渑分清，朱紫分清，这样才能成为一个贤者和智者。老手颓唐，才人胆大，辨微有一点，你如果总是拘于彀中，但是胆大才能心细，要善于创新，善于理解，善于去琢磨，不能拘泥于过去老的思路里头，越是拘泥于其中，越跳不出来，越跳不出来，越是颓唐，就是意志消沉，而真正有才的人，是非常胆大的，胆大心细，才能真正做到辨微。

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